西安這座藏傳佛教院何以被譽(yù)為“漢地雪蓮”？｜“藏傳佛教中國化”系列之①

　　開欄的漢地雪蓮話：

　　佛教中國化過程，就是西安佛教不斷融入中華文化、適應(yīng)中國社會的座藏尊龍時凱-人生就是拼搏過程。藏傳佛教是傳佛佛教中國化的產(chǎn)物。宗教中國化，教院這是何被中華文明為人類解決宗教沖突等難題所提供的歷史智慧。

　　本欄目選取其中具有代表性的漢地雪蓮案例，探尋藏傳佛教中國化的西安歷程，展現(xiàn)漢藏等各民族交往交流交融的座藏生動歷史。

歌曲《雪蓮花》中唱道：

“在高原的傳佛雪山上盛開著一朵花

她歷盡了艱辛傲美挺拔

無言無語綻放四海為家

……”

　　在千年古都西安的城墻西北角，有一朵圣潔的教院“漢地雪蓮”在靜靜開放。它不是何被雪蓮花，而是漢地雪蓮一座現(xiàn)存于陜西的唯一藏傳佛教寺院——廣仁寺。

　　為何廣仁寺被冠以“漢地雪蓮”的西安美譽(yù)，并傳承了三百余年？

　　古城中的座藏古寺

　　1703年，康熙皇帝巡視西陲，為鞏固多民族國家政權(quán)，御批在西北重鎮(zhèn)西安修建一座藏傳佛教寺廟。

　　康熙皇帝親自在西安城墻內(nèi)西北角選擇一塊高爽之地，尊龍時凱-人生就是拼搏由朝廷撥款修建，并賜名廣仁寺，御意為“廣布仁慈，廣結(jié)善緣”。寺內(nèi)的康熙《御制廣仁寺碑》上，詳細(xì)記載了康熙皇帝巡視陜西及敕建廣仁寺的背景、目的、意義和經(jīng)過。

　　1705年，廣仁寺建成，占地百余畝，房屋300余間，規(guī)模宏大。

　　廣仁寺的建成，大大便利了西路甘青后藏及南路川康前藏的喇嘛經(jīng)陜、晉入京，更成為歷代達(dá)賴、班禪和蒙藏貴族、大汗王爺?shù)韧鶃砭┏峭局械摹靶袑m”。西藏和平解放后，十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊進(jìn)京路過西安，就住在這里。

　　多元文化融合

　　作為一座藏傳佛教寺院，廣仁寺在建筑布局、形制、壁畫、雕塑等藝術(shù)上體現(xiàn)出多元文化融合的特征。

　　廣仁寺坐北朝南，布局呈“臥龍之勢”，自山門到后殿逐個降低，這種布局在寺院建筑中很少見。寺院形制承襲了以佛殿為主、多院落排布的模式，與西安著名的古剎大興善寺類似。

　　廣仁寺整體建筑為標(biāo)準(zhǔn)的中原合院，但以蒙古族文化符號為裝飾，還兼有西藏寺院紋飾特點(diǎn)。飄揚(yáng)的經(jīng)幡，八寶塔、轉(zhuǎn)經(jīng)筒，肅穆的千佛殿與漢地合院建筑風(fēng)格，形成獨(dú)特的漢滿蒙藏融合的建筑文化景觀。

　　寺內(nèi)影壁上畫有《蒙人馭虎圖》。這是一幅藏傳佛教傳統(tǒng)的吉祥圖案，描繪出一位蒙古勇士用鐵鏈牽著一頭猛虎的場景，寓意為驅(qū)邪避害、祈求吉祥。圖上刻有漢藏蒙等多種文字，展示出廣仁寺是一個各民族文化互鑒融通的寺院。

　　寺內(nèi)財神殿山墻內(nèi)側(cè)還繪有《和睦四瑞圖》，描繪藏族民間傳說中大象、猴子、兔子和鳥四種瑞獸團(tuán)結(jié)互助的場景，寄寓各民族團(tuán)結(jié)和睦、和衷共濟(jì)、和平靜遠(yuǎn)的美好愿望。2023年12月，寺內(nèi)新塑了一座《和睦四瑞》雕塑，大象背脊蹲坐猴子，猴子頭上蹲坐兔子，兔子背脊站立鷓鴣鳥，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)有“和”文化。

　　寺內(nèi)藏經(jīng)閣中，藏有一部明正統(tǒng)五年(1440年)刊刻、清康熙四十五年(1706年)續(xù)刻刊印的《大藏經(jīng)》，以及一部康熙三十九年(1700年)所賜的北京版《藏文大藏經(jīng)》。這部《藏文大藏經(jīng)》，目錄并列漢藏滿蒙文字，屬于清王室宮本，刻造、裝幀精美，扉畫均為手工繪制，筆觸細(xì)膩，異常珍貴。

　　寺中還有慈禧太后御賜的楠木龍燈、《十相自在圖》、《六道輪回》唐卡壁畫，以及文成公主送往大昭寺的強(qiáng)巴佛漢白玉石雕蓮花寶座，康有為題寫的“莊嚴(yán)佛土”匾額等等，每一物、每一景，背后都有著豐富的故事與傳說，見證著300多年來西北地區(qū)民族文化交流以及民族團(tuán)結(jié)的盛況。

　　漢地雪蓮

　　廣仁寺中供奉著一尊綠度母圣像，見證了一段鮮為人知的漢藏友誼史。

　　綠度母殿為廣仁寺第二重大殿，面闊三間，為廣仁寺主殿，主位供奉綠度母，西側(cè)供奉文殊菩薩，東側(cè)供奉普賢菩薩。大殿檐下懸掛康熙皇帝御筆“慈云西蔭”匾額。

　　▲康熙親題“慈云西蔭”匾額。(作者供圖)

　　在很多寺廟的大雄寶殿里，供奉著釋迦牟尼佛，而廣仁寺的大雄寶殿卻供奉著綠度母，這尊綠度母由何而來？其背后又隱藏著怎樣的故事？這就不得不提到千年前的文成公主。

　　公元641年，為加強(qiáng)唐蕃友好往來，唐太宗將文成公主嫁與當(dāng)時的吐蕃王松贊干布為妻。文成公主在吐蕃地區(qū)生活近四十年，將絲綢、瓷器、詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法及造紙術(shù)等帶入吐蕃，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，為漢藏交往交流交融作出了歷史性貢獻(xiàn)。《漢藏史集》《西藏王統(tǒng)計》《賢者喜宴》《吐蕃傳》等均有記述。

　　▲廣仁寺度母殿。(作者供圖)

　　文成公主去世后，藏族同胞將其視為綠度母的化身，為其打造金身加以供奉，其金身至今仍供奉在拉薩大昭寺內(nèi)。

　　相傳，吐蕃王松贊干布為向唐朝求親，特派吐蕃使者噶爾東贊攜帶一尊用六公斤黃金造的綠度母像到長安，作為送給唐太宗的禮物。文成公主入藏時，將供在開元寺的國寶——釋迦牟尼佛十二歲等身像帶到西藏。佛像被帶走后，其蓮花座空著。后來，唐太宗到開元寺，看到空著的蓮花座，經(jīng)過考慮，最終將綠度母像供在了蓮花座上。

　　廣仁寺建成后，開元寺的這尊綠度母像以及巨光天母像、一髻天母像改供在廣仁寺。因此，廣仁寺成為“綠度母道場”。

　　2006年，廣仁寺組織僧人、居士等70余人，往返行程7000多公里，歷時22天，從拉薩大昭寺將釋迦牟尼佛十二歲等身像、文成公主像的復(fù)制像沿“唐蕃古道”請回西安。

　　千百年來，文成公主成為維系漢藏友好、促進(jìn)漢藏文化交流的代表性人物。而廣仁寺，如同一朵雪蓮花，綻放在關(guān)中大地。

　　(作者簡介：彭瑞花，西北政法大學(xué)馬克思主義宗教學(xué)研究中心執(zhí)行主任，教授。馬照霞，西北政法大學(xué)碩士研究生。)

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